El bautismo de Jesús

Citas:

1. Mateo 3:13-17

2. Marcos 1:9-11

3. Lucas 3:21-22

4. Juan 1: 29-34

El bautismo de Jesús es un tema de suma importancia para el cristianismo. No es un bautismo cualquiera. Charles Ryrie afirma: “Cristo fue bautizado por otro hombre, y es difícil para nosotros apreciar lo que esto significa. Estamos acostumbrados a ver el bautismo realizado por un hombre sobre otra persona, pero ese no era el caso en tiempos de nuestro Señor.”

¿Por qué fue distinto el bautismo de Jesús?

Veamos algunos puntos que nos ayudarán a entender la situación:

Contexto en el momento del bautismo.

— Una persona nueva del judaísmo debía ser circuncidada, ofrecer un sacrificio y bautizarse a si mismo mientras los rabinos observaban.

— Pasado esto, los privilegios del judaísmo eran suyos.

— Cuando Juan el bautista pidió que le dejaran bautizarlos:

1. No estaba pidiendo que se unieran a la iglesia. (no existía)

2. No pedía que se unieran a una nueva organización.

3. Juan no era un sacerdote consagrado.

4. Bautizarse bajo su mano significaba estar identificado con él y su ministerio.

— Cuando alguien se bautizaba era símbolo de identificación.

Posibles significados del bautismo de Jesús.

1. Identificación. Por ser una ceremonia de identificación en todos los campos. — similar a la entrada a un club— Se afirma que Jesús se identificó como judío y como el hijo de Dios.

2. Entrada al Sacerdocio. Algunos afirman que era el símbolo de entrada a su sacerdocio.

3. Entrada al ministerio. Variación de la entrada al sacerdocio, pero se le remueve la palabra porque “sacerdocio” tendría que ver con la tribu de Aarón, y Jesús saldría perdiendo.

4. Identificación con los pecadores. Otra de las opciones es que se identificara con los pecadores. Es decir que Jesús sería pecador. “¿Cómo Jesús, que no tiene pecado, se va a someter a un bautismo para el perdón de los pecados?”

5. Identificación con los seres humanos. Se afirma que Juan el bautista era “un hombre” y que el hecho que Jesús se permitiera bautizar de “un hombre” lo hace parte de ellos. Similar al de los pecadores, la diferencia es que aquí sencillamente se ratifica su humanidad.

6. Identificación con las ideas de Juan el bautista. Dadas las palabras de Juan el bautista “Yo soy el que necesita ser bautizado por ti, ¿y tu vienes a mi?” Se da por presupuesto que no atenta contra su deidad o mesianismo. Gerhard Barth afirma: “el bautismo cristiano no ha sido influido ni determinado por nada más intensamente que por el bautismo de Juan. Si Jesús mismo hizo que Juan lo bautizara, ello quiere decir que Jesús reconoció expresamente el bautismo de Juan. Tal reconocimiento no podía menos de influir en la relación de los cristianos con ese rito.”

7. Apertura de los cielos y descendimiento del Espíritu. Una investigación detallada del relato sobre el bautismo de Jesús muestra que dicho bautismo no se entendió todavía, en tiempos del NT, como institución del bautismo cristiano o como leyenda cultual del mismo. Vemos que ya en Marcos esta mención del bautismo de Jesús es tan sólo el presupuesto o preludio de la apertura de los cielos que viene a continuación, del descendimiento del Espíritu y de la voz celestial que proclama a Jesús como el Hijo elegido de Dios. Pero sabemos que Jesús no tenía absolutamente ninguna necesidad del bautismo, como tampoco tenía necesidad propiamente de que descendiera sobre él el Espíritu.

8. Santificación del agua bautismal. Clemente Alejandrino y Tertuliano afirman: “con ocasión del bautismo de Jesús, el Espíritu desciende sobre el agua bautismal y decide morar en ella, de forma que a partir de aquel momento el agua está santificada para el bautismo”.

La presencia de todos estos significados del bautismo de Jesús, nos lleva a la conclusión de Gerhard Barth que dice que aún no hay respuesta a esta pregunta porque nunca realmente ha sido preocupación del cristianismo. Y pretendemos entonces, tomar el bautismo como una regla, un sacramento, de la vida cristiana, como lo proponen la Iglesia Católica Romana, las Iglesias Ortodoxas y Las Iglesias de los Estados de Europa: la vida cristiana empieza en el bautismo, cuando por la gracia de Dios que opera a través de la iglesia, es quitado el pecado original, y la vida divina es sembrada como una semilla en el corazón del hombre. Bautismo es igual: conversión, nuevo nacimiento, comienzo de la vida cristiana. Y luego su supuesto significado según el Nuevo Testamento: el bautismo siempre señala la incorporación del individuo al cuerpo de Cristo (1 Cor 12: 13) – rito de purificación, que indica lavamiento de pecado (2 Ped 1: 9) – el bautismo está inseparablemente relacionado con la regeneración o el nuevo nacimiento. Deben ir unidos: rito exterior y renovación interior.

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BIBLIOGRAFÍA

· BARTH, Gerhard. El Bautismo en el tiempo del Cristianismo Primitivo.

· BAILLIE, John. Regeneración y Conversión.

· RYRIE, Charles. Teología Bíblica del Nuevo Testamento

Teología del Antiguo Testamento

La tarea de la Teología del Antiguo Testamento

Consiste en el intento por explicar los problemas teológicos del AT de parte de expertos en AT. Esta Teología es diferente a la historia de la religión israelita, y no hace parte del mensaje teológico que extrae la hermenéutica o la Teología Fundamental.

Estudios realizados sobre el Antiguo Testamento

a) Desde Gabler hasta de Wette

Lo más representativo en este tiempo fue la interpretación del AT plenamente histórica. Gabler realiza una distinción entre la Teología Bíblica verdadera y la Teología Bíblica Pura. En la primera hace referencia a las manifestaciones de los autores bíblicos ligadas a la realidad de su tiempo. La segunda, se refiere a las verdades eternas, conservadas por siempre. Da mucha importancia en la Teología Bíblica Verdadera, el uso lingüístico, el mundo conceptual, el estilo y el orden cronológico. Georg Lorenz Bauer pretende leer el AT y las ideas religiosas contenidas en el mismo siguiendo el espíritu de la época de los escritos veterotestamentarios. Wilhelm Martin Leberecht de Wette manifestó el deseo de determinar la relación de la religión veterotestamentaria a lo largo de su evolución con la historia de la revelación en general y también con el NT y el Cristianismo. Así mismo, intentó identificar el centro del AT como la idea fundamental que era Dios en cuanto que “voluntad santa”.

b) Desde Vatke a König

La Teología del Antiguo Testamento aparecía como una exposición de la evolución de la religión veterotestamentaria desde el nivel inferior hasta el superior. Esto basado principalmente en los tres pasos hegelianos, tesis, antítesis y síntesis. Vatke intenta descubrir en los niveles de la religión fases de la evolución de la conciencia, de la autorrealización del espíritu puro dentro de la historia. Wellhausen se adelanta con la ley con sus instituciones teocráticas así: el Sacerdotal-antítesis de los profetas; los profetas-tesis y el Cristianismo la síntesis final.

c) El cambio a partir de 1920

La Teología del Antiguo Testamento como la Historia espiritual de Israel, la grandeza de la religión veterotestamentaria.

d) De Sellin a Vriezen

E. Sellin comienza presentando una “historia de la religión judeo-israelita”. Presentándola de manera sistemática, junto con la doctrina y la fe de todo el AT aceptada por Jesús y sus apóstoles en el NT. Distinguiendo así, la religión popular y la religión de élite, la religión propia del culto nacional y la religión profética-moral-universalista-escatológica y la idea del “Dios santo”. Eichrodt, entonces, hace un planteamiento de Historia, el cual propone que solo se llega a la Teología del AT por vías históricas. “Descubrir el hilo conductor que atraviesa toda la evolución, ponen de manifiesto la estructura de una religión en comparación con sus diferentes contenidos”. Hace mucho énfasis en la Alianza de Dios con Israel, uniendo el AT y el NT por el reinado de Dios. Jacob esquematiza un poco la Teología del AT. El Ser de Dios, la acción de Dios (Creación-antropología), y el fin de los tiempos (pecado-redención-escatología).

e) G. Von Rad

Toma como base las tradiciones históricas. “El estudio de una historia de la fe en Yahvé y de las instituciones sacras en Israel”. Con su trabajo en la crítica de la traición, trabaja los contextos históricos y la clara ubicación de los textos de acuerdo a las tradiciones. Es determinante para el, lo referente a las instituciones culturales y las fiestas. Su mayor trabajo es en la parte de la profecía. Presenta ciertas novedades en cuanto la historia de Israel o Teología; una exposición histórica o sistemática, si la eventual sistemática surge de dentro del AT o de fuera de el, si su exposición es descriptiva o valorativa, cuál es la relación entre historia y kerigma, la posibilidad o imposibilidad de identificar un centro del AT, y obtener una Teología Bíblica que una AT y NT.

f) Después de Von Rad

G. Fohrer propone las estructuras de la Teología Fundamental del Antiguo Testamento, como las actitudes existenciales del hombre veterotestamentario. Lleva a hallar unidad dentro de la variedad en el reinado de Dios en conjunto con la comunión con Dios. Westermann se desenvuelve en dos puntos principales. Dios que salva dentro de la historia y Dios que bendice en y a través de la creación.

Metodología del Antiguo Testamento

1. Exposición de carácter sistemático para captar la relación entre el AT y el NT y darle valor y vigencia a los datos. La Teología del Antiguo Testamento como empresa de orientación histórica y por tanto descriptiva.

2. Reflexión hermenéutica, exégesis y Teología Fundamental (explicación de textos del AT en la predicación y en las aulas).

3. Tratamiento Sistemático porque el AT tiene centro.

4. Sistemática desde dentro del AT para adaptase al objeto de exposición, tener claridad de la palabra del AT y por la diferenciación histórica con ciertas referencias obligadas: el contraste, las comparaciones y el entorno religioso del AT.

Centro del Antiguo Testamento

Westermann propuso que el cetro del AT se encontraba en Dt 6:4 por ser la unidad de Dios como lo que hace posible establecer relaciones. Pero podría no tomarse como tal pues el centro ha de ser la estructura básica constante que haga posible el entramado de una historia, en este caso el juicio y la misericordia de Dios y la respuesta de Israel.

E. A. Martens expuso Ex 5:22 – 6:8 como el centro del AT por presentar el propósito de Dios. Lo divide en tras partes: pre monárquica, monárquica y pos monárquica. Con temas de acción divina como: liberación, comunidad de la alianza, revelación de Dios, tierra prometida y una mirada al NT.

J. Goldingay pretende una aclaración del contexto para hablar del centro del AT respecto de Dios, el pueblo de Dios y la relación entre creación y redención.

Zimmerli expone que el centro del AT se encuentra en el nombre JHWH. La teología veterotestamentaria y el NT son de gran importancia para la teología, la fe y la iglesia cristiana, y su tratado de historia se resume en: Dios de Israel, pueblo de Dios, ley, promesa, AT y religiones de su entorno y su puesto en los estudios teológicos.

Lo más importante para B. S. Schilds, es mirar el centro del AT desde el canon del mismo y el proceso de tradición e interpretación que se da en el NT, en su parte descriptiva y su parte estructural desarrollando el diálogo intrabíblico enjuiciando el AT desde el NT.

Entonces, podría decirse que el centro del AT es lo verdaderamente típico del testimonio de fe veterotestamentario, “la estructura central de la fe israelita”. Procura dar la ocasión para preguntarse por la unidad de la acción divina sobre el trasfondo de un acontecer vanopinto; “por la única palabra entre las muchas palabras”. El problema es que no es posible determinar si el AT tiene o no un centro.

Propuesta de Dietrich

El centro del AT es lo típico de la fe en Yahvé. Son los actos fundamentales de Dios, pues el AT da testimonio de ellos no de su “Ser”. Es un proceso de elección: Dios elige un pueblo y elige ayudarlo en la historia. El AT exige la combinación de la sistemática y la historia, sincronía y diacronía, y el reconocimiento de esta estructura básica. El centro del AT debe determinar proximidades diferentes de los distintos escritos y textos respecto del mismo. “El centro del Antiguo Testamento… no es todo el Antiguo Testamento”; dentro del AT hay cuerpos de texto que tienen su propia teología como son Dt, el Deutero-Isaías y el escrito Sacerdotal. Teología del Antiguo Testamento no significa Teología Bíblica ni Teología cristiana normativa, debe preparar el camino para la teología bíblica.

El centro del AT, por tanto, la estructura básica de la fe veterotestamentaria, puede definirse: “La acción de Yahvé que opera en la historia de Israel para llevarlo a la comunión con su universo” que al mismo tiempo es una acción que obliga a este pueblo (y a las naciones).

Horst Dietrich Preuss. Teología del Antiguo Testamento Tomo I. Páginas 7-51

No need to say goodbye

Si no te apruebas a ti mismo,
¿quién te va a apoyar?...
Si no te interesa lo que haces,
¿a quién le va a interesar?...
Si no te inspiran respeto tus acciones,
¿a quién han de inspirar?...
Si no te dispones a perdonar las fallas ajenas,
¿con qué derecho esperas que otros perdonen las tuyas?...
Si no confías en tus propias decisiones,
¿quién habrá de confiar en ellas?...
Si no tienes fe, ni sueños, ni te esfuerzas,
¿por qué acusar al mundo de ser árido, frío, sin bondad?...
Si conscientes que la envidia, el rencor y el mal dominen tu corazón,
¿por qué no habrás de sufrir el infierno de la desconfianza y la duda?...
Si pones hiel en las emociones mas puras,
¿por qué te rebelas al llevar una existencia amarga?...
Si no cultivas el huerto de la amistad,
¿por qué te sorprendes cuando germinan decepciones y traiciones?...
Si destrozas todas las oportunidades que te traen afecto,
¿por qué lamentas la soledaden la que vives?...
Si aún no has aprendido el verbo comprender,
¿cómo pretendes conjugar el verbo amar?...
Si eres capaz de engañarte a ti mismo,
¿a quién no engañarás?...
Si persistes en vivir dentro del ayer,
¿cómo no vas a temerle al mañana?...
Si oscilas entre el pasado y futuro,
¿cómo puedes disfrutar bien el presente?...
Si nunca te decides,
¿por qué ansías tanto llegar?...
Si vives en la mentira,
¿cómo esperas que te lleguen la verdad y Dios a tu corazón?

Anónimo.

Había un grupo de cuatro...

Había una vez un grupo de cuatro personas que se llamaban: "Alguien", "Nadie", "Todo el mundo" y "Cualquiera".
"Todo el mundo" estaba seguro de que "Alguien" haría un trabajo importante que "Cualquiera" podría hacer. Pero "Nadie" lo hizo.
"Alguien" se disgustó porque pensó que era el trabajo de "Todo el mundo" y que "Cualquiera" podía haber exigido de "Alguien" que lo hiciera; y podía haber acusado a "Cualquiera" por no realizar el trabajo que "Todo el mundo" debe participar.
Conclusión: Si "Alguien" trabaja, con amor e interés, entonces, "Nadie" culpará a "Cualquiera" porque "Alguien" habrá hecho el trabajo donde "Todo el mundo2 debe participar.

No hay que esperar que otro realice lo que compromete mi responsabilidad.

Anónimo.